今天可以因为一个人的死而动容，但绝不会因为一只虫子的死而有恻隐之心。”
“如此复杂的善恶观念，不正体现出，人的自然性吗？”
在马克思纪念碑面前，玛利亚摇着头，又说道。
“所谓的是非善恶，不过是历史地发生和发展。”
“你将人性分为自然性和社会性这两个侧面，妥妥的唯心论。”“所谓的道德是人们经济生活与其他社会生活的要求的反映，不同阶级有不同的道德观，而这就是我们的善恶论。”
丘吉尔依旧持有自己的不同观点，甚至还举出了柏拉图所说的‘世界本源是精神’，引出了‘先有概念，后有存在’的说法。
然后，从原来最基本的‘人性论’探讨，转变到唯心和唯物之间的探讨。
丘吉尔所持观点是唯心，而玛利亚所持观点则是唯物。
当丘吉尔把柏拉图的‘本源是精神’时，他便引出了现在的一个宇宙理论。
那就是，先有宇宙规律，宇宙实体才能存在。
但玛利亚还是反驳了他的观点，宇宙有了实体，才逐渐演变出规律。
短短的一个转折，双方就探讨起了各自的哲学观念。
只不过，丘吉尔在这方面有着独特的经验。
他曾经跟很多哲学家进行了辩论，所以他在面对玛利亚的唯物论时，提出了一个十分独特的方向。
物质是什么？那是客观存在的，而什么是客观存在？不以人的意志而转移存在。那么什么是意识？一种物质现象。那么什么是物质？是客观存在的。
这一下，直接出现了循环。
而这一循环，不就是通过意识去定义物质了？
于是乎，丘吉尔在这个方向上进行了一个总结。
“人类对客观世界的了解，必须通过意识。”
然后，丘吉尔又提出一个哲学概念，即‘本体论’。
本体论可知吗？当然可知，世界本源是物质，物质决定意识。
但丘吉尔话锋一转，又问道。
“那么，何以决定物质？”
“物质不可能凭空出现，那么物质是从‘无’突破到‘有’”。
丘吉尔又在这个基础上说道。
“如果物质并不是‘无’，而是始终都是‘有’呢？宇宙真的是无限呢？又或者这个宇宙之外还有宇宙呢？”
“我再退一万步，如果把物质看成始终的‘有’，那不就是朴素唯物主义理论了？把世界本源看成不变的物质，最后必定要有一个可以推动世界本源的‘超物质’存在，那这不也是回归到我们唯心观吗？”
“我再换一个角度，从物理学去看，分子里面有原子，原子里面有电子，电子里面呢？如果还有更小的物质，那又是什么？”
“更小的物质里面还是物质，那么最后是否存在着一个最小的基本物质？那是否就是世界本源？”
“如此一来，这里面是否有物质？是‘无’的
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