人们对品德的敬佩总存在于心里,总归是仰望着看待。
现在他才意识到这种仰望是处于什么基础而存在。
置身事外。如他这样置身事外的时候才会悠然的欣赏品德的美丽,当然也会如另外两个人般满不在乎。对于置身其中的那两个人而言,他们考虑的是摆放眼前的现实利益。根本不会有闲心谈德论品。
他从来不认同诸多对孙子功利主义的批判评论。他从来都相信以大局角度看待事物功利性才是根本。他从不认为那种事情的解决方式能够符合人性美好向往的标准。他从来认为这种美好标准只能用于内,因为追逐利益绝对不能造就一个民族的真正团结。
从总门诸多宗教性质的案例也能够验证这,邪教组织内部的团结和凝聚力依靠的不是利益,而是虚幻的“真理。人可以为这种虚幻的真理不顾一切,抛弃道德,抛弃利益,抛弃亲情甚至抛弃生命。
但这样的邪教领大多并不相信口中叶出的虚幻真理。他们的目的性很明确。也只有这样的邪教组织才拥有更多的信徒,雄厚的财力和物力。连宗教领也相信虚幻真理的邪教组织总是些信徒稀少的团体,聚会的环境糟糕,教会的财政吃紧。但这种教会从上至下的信仰意志非常坚定,根本没有鱼目混珠的伪信徒。
陈依所相信的理论在过往种种事例中都得到验证。美德和功利性是一种对立的排斥关系,是一种此消彼长的关系。因此他一直认可中国传统的中庸之道的哲理性。套进美德和功利的关系式中,中庸就是两者并存的那个平衡。舍弃再人性的极端功利之利益换取人性能接受的
心2足空间。不极端的偏执一方。此刻的现实个例让他感到悲哀。现实生活中的人需要的品德仅仅是达到中庸标准的要求,也就是人们普遍拥有和认可的标准。过之无用。因为在这种基础以上,人们看待的是功利价值。
陈依很快为这种想法找到现实的例子。他的父亲。陈父是个求德的人,是可以为了人情关系和颜面打掉牙往肚子里吞的人。不止多次因为故乡的亲戚借钱而被许多局外人暗笑傻。只有借了他钱的人提起会他是好人。
是好人。但借出去的钱多数要不回来。别人边他是好人边不还钱。陈父也下不了狠心逼,好人怎么会逼人?有些真正穷困的陈父也不愿意逼债,但更多的是后来有钱做很多事情,独独没有钱还。
所以旁观者都陈父傻。陈母相反,她是提感情别提钱的人。但是她照顾自己妹妹,一些过往在农村照顾她家里或者帮过忙的人,礼必重。但是借钱的事情,至今为止没生过。
唯一能开口从陈母那拿到数额较大钱财的人只有陈依的姨。陈母给的时候就不耍还,因为知道自己妹妹家里很困难。曾经
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